MUKJIZAT AL-QUR'AN

Oleh : Syahri Ramadhan

A.    Pendahuluan

Islam adalah agama yang sempurna, salah satu kesempurnaan Islam terletak pada kitab suci al-Qur’an yang diturunkan Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw. sebagai pedoman bagi seluruh umat manusia. Allah menurunkan al-Qur’an yang tidak memiliki cela, cacat, serta keragu-raguan dalam isinya. Kebenaran al-Qur’an relevan dengan semua zaman sampai hari kiamat nanti.

Kebenaran al-Qur’an bersifat mutlak, tidak ada yang bisa membantah kebenaran al-Qur’an, sebab al-Qur’an merupakan doktrin dari Allah Swt. yang disampaikan kepada manusia. Maka semua kebenaran wajib bersesuaian dengan al-Qur’an, sebab standarisasi kebenaran adalah ajaran-ajaran di dalam al-Quran. Sehingga kebenaran yang diklaim manusia jika bertentangan dengan al-Qur’an tidak bisa dikataan benar atau tertolak kebenarannya.

Salah satu kebenaran al-Qur’an terletak pada mukjizat-mukjizat yang terkandung Al-Qur’an. Kemukjizatan al-Qur’an tidak bisa ditandingi oleh kitab suci manapun di muka bumi ini. Sebab al-Qur’an terjamin keasliannya, tidak ada satu huruf pun, bahkan satu baris pun yang berubah dari al-Quran sejak diturunkan di masa kerasulan Muhammad Saw.

Mukjizat al-Qur’an menjadi perhatian kebanyakan ulama dan menarik untuk dikaji, diantara ulama-ulama itu adalah Al-Rummany, Al-Zamlakany, Al-Imam Al-Razy, Ibn Suraqah, Abu Bakar Al-Baqillany, dan Ibnu Al-‘Araby berkata bahwa karya-karya mereka sangat bernilai tinggi tentang mukjizat al-Qur’an (As-Suyuthy, 2008 : 1873). Mu’jizat al-Qur’an dalam perkembangan zaman bisa dibuktikan, terutama oleh temuan ilmiah. Seperti cerita-cerita yang terkandung dalam al-Qur’an yang ditemukan kebenarannya oleh ilmu pengetahuan dan semakin menguatkan al-Qur’an sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw. yang masih eksis sampai saat ini. Hal ini kemudian semakin menarik minat ilmuwan dunia baik muslim maupun non-muslim untuk “membicarakan” mukjizat al-Qur’an.

Maka penulis kembali akan membahas mukjizat al-Qur’an. Dalam makalah ini akan dibahas  mengenai pengertian mukjizat al-Qur’an dan mukjizat-mukjizat al-Qur’an dari berbagai segi, yaitu segi bahasa, segi sejarah, segi ramalan masa depan, segi ilmu pengetahuan, dan sharfah.

B.     Pengertian Mukjizat Al-Qur’an

Secara etimologi (bahasa/lughawy) mukjizat berasal dari kata ‘ajaza yang berarti lemah. Lalu kata kerja pasif ini dijadikan kata kerja aktif ‘ajaza-yu’jizu-i’jaz yang berarti melemahkan. Sedangkan mukjizat adalah ism mashdar mimi yang berarti kekuatan mengalahkan. Maka mukjizat secara terminologi (ma’nawy/istilah) berarti suatu perkara yang berada diluar jangkauan kebiasaan, dan diluar sebab-sebab yang diketahui manusia (Hamid, 2002 : 169). Sedangkan menurut Shihab, dkk (2001 : 105-106) mengatakan bahwa kata mukjizat sudah menjadi khazanah bahasa Indonesia. Sedangkan dalam bahasa Arab, digunakan istilah i’jaz al-Qur’an, atau mu’jizat al-Qur’an. Dilihat dari sudut kebahasaan, kata mukjizat merupakan salah satu bentuk ubahan dari lafal i’jaz yang bermakna melemahkan. Dan i’jaz al-Qur’an bermakna mengokohkan al-Qur’an sebagai sesuatu yang mampu melemahkan berbagai tantangan untuk penciptaan karya sejenis.

Dengan demikian menurut Sya’ban Muhammad Isma’il (dalam Shihab, 2001 : 106) al-Qur’an sebagai mukjizat bermakna bahwa al-Qur’an merupakan sesuatu yang mampu melemahkan tantangan penciptaan karya yang serupa dengannya. Dalam kaitan dengan fungsi kerasulan serta kenabian Muhammad terhadap umatnya, kemukjizatan al-Qur’an tersebut berarti memperlihatkan kebenaran kerasulan dan fungsi kenabiannya serta kitab suci yang dibawanya. Selain itu untuk memperlihatkan kekeliruan Bangsa Arab yang menentangnya, karena tantangan-tangtangan yang dilontarkan Allah Swt. dalam al-Qur’an tidak mampu mereka layani.

Hal yang sama juga dikemukakan oleh al-Qaththan (1999 : 259) bahwa al-Qur’an al-Karim digunakan Nabi untuk menentang orang-orang Arab, tapi mereka tidak sanggup menghadapinya, padahal tingkat fashahah dan balaghah mereka semakin tinggi, hal ini tidak akan terjadi kecuali kerana kemukjizatan al-Qur’an.

Adapun unsur-unsur yang menyertai mukjizat berdasarkan pengertian diatas adalah seperti yang diungkapkan (Shihab, 2013 : 26-27) sebagai berikut :

1.      Mukjizat merupakan perkara atau peristiwa yang luar biasa.

2.      Terjadi atau dipaparkan oleh orang yang mengaku nabi.

3.      Mengandung tantangan terhadap orang yang maragukan kenabian.

4.      Tantangan tersebut gagal atau tidak mampu dilayani oleh penantangnya.

Shihab lebih lanjut juga menjelaskan tentang tujuan dan fungsi mukjizat. Dimana, mukjizat berfungsi sebagai bukti kebenaran para nabi. Keluar biasaan yang ada atau tampak pada nabi diibaratkan sebagai ucapan Allah Swt. Mukjizat bukan semata-mata bersifat melemahkan seperti makna kata mukjizat. Namun, mukjizat lebih bermakna sebagai pembuktian akan kebenaran ajaran yang dibawa para nabi. Sehingga mukjizat dari pemahaman ini mengandung dua konsekuensi.

Pertama, bagi yang telah percaya kepada Nabi, maka dia tidak lagi membutuhkan mukjizat. Sehingga mukjizat bagi orang semacam ini berfungsi sebagai penguat keimanannya kepada Allah dan ajaran Nabi-Nya. Kedua, sejak Nabi Adam as. sampai Nabi Isa as. mukjizat yang diturunkan hanya terbatas pada masa tertentu dan masyarakat tertentu. Sehingga mukjizat itu hanya tidak bisa dilakukan oleh umat pada masa itu, tapi bukan berarti tidak bisa dilakukan oleh umat selain itu atau sesudah itu. Kemungkinan kedua ini lebih terbuka bagi mereka yang berpendapat mukjizat itu hakikatnya berada dalam jangkauan hukum-hukum Allah Swt. yang berlaku di Alam. Sehingga mukjizat itu terjadi ketika hukum-hukum Allah Swt. tersebut belum lagi diketahui oleh umat pada masa itu.

C.    Mukjizat Al-Qur’an Dari Segi Bahasa

Bahasa yang digunakan al-Qur’an merupakan bahasa Arab yang memiliki nilai tinnggi dari segala aspek bahasa. Az-Zarqany (1995 : 260) mengatakan bahwa tidak ada yang mampu menandingi bahasa yang digunakan al-Qur’an, bahasa al-Qur’an lebih dari syair dan merupakan puncak balaghah, walaupun hanya satu ayat tidak ada satu makhluk pun yang mampu menandingi bahasa al-Qur’an, dan kemu’jizatan bahasa al-Qur’an bersifat abadi.

Tidak ada bantahan dalam ketinggian bahasa al-Qur’an, para ilmuwan sudah membuktikan ketinggian bahasa al-Qur’an dan temuan mereka membuktikan tidak ada bahasa di dunia ini yang setara dengan bahasa al-Qur’an bahkan bahasa Arab sendiri pun tidak mampu menandingi ketinggian bahasa al-Qur’an.

Penelitian yang dilakukan Abdul Razak Naufal ketika meneliti al-Qur’an menemukan keseimbangan-keseimbangan dalam bilangan kata yang digunakan al-Qur’an. Sementara Rasyad Khalifah menemukan konsistensi pemakaian jumlah huruf pembuka surah dalam surah yang bersangkutan. Sedangkan al-Rumani, al-Baqilani, dan Rasyid Ridha melihat sudut keindahan bahasa al-Qur’an yang jauh melebihi keindahan sastra Arab (Shihab, dkk, 2001 : 114).

Lebih lanjut Dr. Sulaiman al-Qarawie (Hamid, 2002 : 172) dalam bukunya menjelaskan tentang mukjizat al-Qur’an dari segi ushlubnya bahwa al-Qur’an diakui keluar biasaannya tidak saja oleh manusia tapi juga oleh bangsa Jin. Tidak seorang pun manusia yang menirunya secara naratif dan deskriptif (nadzam dan bayan-nya). Kemukjizatan al-Qur’an di seluruh jazirah Arab ialah lafadz al-Qur’an dan nazam-nya (diksi yang dipilihnya) maupun kejelasannya yang merupkan bidang sentra keutamaan al-Qur’an yang sudah dipahami oleh bangsa Arab sejak dulu hingga sekarang.

Lebih lanjut Shalahuddin Hamid (2002 : 172) mengatakan bahwa al-Qur’an yang diturunkan pada masa ketinggian masa sastra Arab pada kaum Quraiys. De Boer menyebutnya sebagai bahasa yang tepat untuk memimpin dunia. Bila dikompromikan dengan bahasa Latin atau bahasa Persia akan kita temukan perbedaan istimewa dengan keanggunan format pendek yang abstrak dan memiliki ketinggian ekspresi keilmuan. Disamping itu menurutnya bahasa ini elegant, ekspresif, sulit ditiru, dan selalu mengundang banyak kajian, dimana bahasa ini menjadi bahasa bijak orang Syiria dan Persia.

1.      Keseimbangan dalam pemakaian kata

Abdul Razak Naufal (Shihab dkk, 2001 : 114-116) menemukan setidaknya ada lima bentuk kesimbangan kosa kata dalam al-Qur’an, yaitu keseimbangan antara jumlah kata dengan antonimnya, keseimbangan jumlah kata dengan sinonimnya, keseimbangan jumlah kata dengan yang menunjuk akibatnya, keseimbangan jumlah kata dengan penyebabnya, dan keseimbangan-keseimbangan khusus.

a.       Keseimbangan jumlah kata dengan antonimnya

1)      Al-hayy (hidup) dan al-mawt (mati) masing-masing sebanyak 145 kali.

2)      An-naf (manfaat) al-mudharah (madharat) masing-masing sebanyak 50 kali.

3)      Al-har (panas) dan al-bard (dingin) masing-masing sebanyak 4 kali.

4)      Ash-shalihat (kebajikan) dan as-sayyi’at (keburukan) masing-masing sebanyak 167 kali.

5)      Al-rabh (cemas/takut) dan raghbah (harap) masing-masing sebanyak 8 kali.

b.      Keseimbangan jumlah kata dengan sinonimnya

1)      Al-harts dan al-zira’ah (membajak/bertani) masing-masing sebanyak 14 kali.

2)      Al-ushb dan al-dhurur (membanggakan diri/angkuh) masing-masing sebanyak 27 kali.

3)      Al-dhallun dan mawta (orang sesat/mati jiwa) masing-masing sebanyak 17 kali.

4)      Al-Qur’an, al-wahy, dan al-islam (al-Qur’an, wahyu, dan Islam) masing-masing sebanyak 70 kali.

5)      Al-‘aql dan al-nur (akal dan cahaya) masing-masing sebanyak 49 kali.

6)      Al-jahr dan al-‘alaniyyah (nyata) masing-masing sebanyak 16 kali.

c.       Keseimbangan jumlah antara satu kata dengan kata lain yang menunjuk akibatnya

1)      Al-infaq (infak) dan al-ridha (kerelaan) masing-masing sebanyak 73 kali.

2)      Al-bukhl (kekikiran) dan al-khasanah (penyesalan) masing-masing sebanyak 12 kali.

3)      Al-kafirun (orang-orang kafir) dan al-nar/al-ahraq (neraka/pembakaran) masing-masing sebanyak 154 kali.

4)      Al-zakah (zakat/penyucian) dan barakah (kebajikan) masing-masing 32 kali.

5)      Al-fasyah (kekejian) dan al-ghadab (murka) masing-masing 26 kali.

d.      Keseimbangan antara jumlah kata dengan kata penyebabnya

1)      Al-isyraf (pemborosan) dengan al-sur’ah (ketergesa-gesaan) masing-masing sebanyak 23 kali.

2)      Al-maw’izah (nasehat/pituah) dengan al-lisan (lidah) masing-masing 25 kali.

3)      Al-asra’ (tawanan) dengan al-harb (perang) masing-masing 6 kali.

4)      As-salam (kedamaian) dengan al-thayyibat (kebajikan) masing-masing sebanyak 60 kali.

e.       Keseimbangan-keseimbangan lainnya yang bersifat khusus

1)      Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal ada sebanyak 365 kali, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun. Sedangkan kata ayyam (hari dalam bentuk jamak), atau yaumayni (bentuk mutsanna), jumlah pemakainnya hanya 30 kali, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Di sisi lain, kata yang berarti “bulan” (syahr) hanya terdapat sebanyak 12 kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.

2)      Kata-kata yang menunjuk pada utusan Tuhan, yakni rasul, nabiy, basyir, nadzir, keseluruhannya berjumlah 518. Jumlah ini seimbang dengan jumlah penyebutan nama-nama nabi-rasul pembawa berita ajaran keagamaan, yakni sebanyak 518.

2.      Konsistensi pemakaian huruf yang menjadi pembuka surah

Hasil penelitian Rasyad Khalifah memperlihatkan keajaiban al-Qur’an yang sekaligus memperlihatkan otensitasnya, yaitu konsistensi pemakaian huruf yang digunakan sebagai pembuka surah. Dalam surah-surah yang dimulai dengan huruf, jumlah huruf dalam surah itu selalu habis dibagi 19, yang merupakan jumlah huruf dalam basmalah. Bahkan semua kata dalam al-Qur’an yang terhimpun dalam basmalah juga habis bila dibagi 19. Kata ism terulang 19 kali, Allah terulang sebanyak 2698 kali, yakni 142 x 19, kata al-rahman terulang sebanyak 57 kali, yakni 3 x 19 kali, kata al-rahim terulang sebanyak 114 kali, yakni 6 x 19.

Sebagai contoh huruf qaf yang merupakan pembuka surah ke-50, ditemukan terulang sebanyak 57 kali, yakni 3 x 19. Huruf nun yang merupakan pembuka surah al-Qalam terulang sebanyak 133 kali, yaitu sebanyak 7 x 19 kali, huruf ya’ dan sin pembuka surah Yasin ditemukan terulang sebanyak 285 kali, yakni 15 x 19. Demikian pula dengan huruf-huruf yang dipakai sebagai pembuka pula surah lain.

3.      Keindahan susunan kata dan pola-pola kalimatnya.

Syeikh Fahruddin al-Razi, penulis tafsir al-Qur’an berjudul mafatih al-ghaib, menyatakan bahwa kefasihan bahasa, keindahan susunan kata, dan pola-pola kalimat al-Qur’an amat luar biasa. Sementara itu Qadhi Abu Bakar dalam i’jaz al-Qur’an menyatakan bahwa memahami kemukjizatan al-Qur’an dari sisi keindahan kebahasaannya jika dibandingkan dengan sya’ir dan sastra Arab, amat sukar ditandingi. Abu Hasan Hazim al-Quthajani menyatakan bahwa keluar biasaan al-Qur’an itu antara lain terlihat dalam konsistensi, kefasihan bahasanya, dan keindahan susunan kalimatnya. Bahkan al-Qur’an amat sempurna dilihat dari semua segi, sehingga tidak mungkin menentukan tingkatan keindahan susunannya itu karena tidak ada alat untuk mengukurnya.

Dari uraian-uraian yang disampaikan di atas, memberikan gambaran kemukjizatan al-Qur’an yang tidak bisa ditandingi oleh sastra manapun. Bahkan seorang ilmuwan dan sastrawan besar Bundar ibn Husein al-Farisi mengatakan bahwa tingkat kefasihan dan keindahan bahasa al-Qur’an berada diluar jangkauan manusia, kalau mereka mencoba malah-malah bisa sesat.

Adapun bentuk-bentuk kebahasaan yang menjadi pusat perhatian ilmuwan adalah i’jaz, tasybih, majaz, dan isti’arah (Shihab, dkk, 2001 : 118-124).

a)      Bentuk kalimat I’jaz

Yang dimaksud dengan i’jaz adalah menyederhanakan komposisi kalimat tanpa mengurangi arti. Pertama, membuang penggalan tertentu agar terformulasikan dengan ringan dan indah, dengan tidak mengabaikan arti, karena makna tersebut dapat dipahami dengan baik dari konteks kalimat secara keseluruhan. Contoh dalam surat Yusuf/12 : 82, kata was alil qaryah adalah hasil ringkasan dari was alu ahlal qaryah.

وَسۡ‍َٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ ٨٢

82. Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami berada disitu, dan kafilah yang kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar"

Kedua, peringkasan kalimat adalah penyederhanaan redaksional ini selain formulasinya ringan, pengungkapannya indah, juga maknanya dapat berkembang, kian sarat jumlah kata kian terikat makna. Pola ini juga banyak digunakan dalam al-Qur’an dalam bentuk kalimat maupun tema-temanya. Contoh al-Baqarah/2 : 179.

وَلَكُمۡ فِي ٱلۡقِصَاصِ حَيَوٰةٞ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٧٩

179. Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.

“Walakum fil qishashi hayatuy yaa ulil albaab”, merupakan satu rumusan padat yang mencerminkan penyederhanaan redaksional secara sempurna, sehingga melahirkan bentuk kalam yang indah namun tetap utuh, karena makna yang dimaksud dapat dipahami dari konteks kalimat secara keseluruhan. Menurut Tafsir al-Azhar maksud dari kalimat di atas adalah Artinya, dengan adanya hukum qishash, nyawa bayar nyawa, sebagai hukum tingkat pertama, terjaminlah kehidupan masyarakat. Orang yang akan membunuh berfikir terlebih dahulu sebab diapun akan dibunuh. Lantaran itu hiduplah orang dengan aman dan damai, dan dapatlah dibendung kekacauan dalam masya­rakat karena yang kuat berlaku semena-mena kepada yang lemah (http://tafsiralazhar.net46.net/myfile/S-Al-Baqoroh/al-baqoroh_ayat_178_179.htm).

Menurut Rasyid Ridha, penyederhanaan redaksional juga terjadi dalam pengungkapan tema-tema al-Qur’an. Misalnya pengungkapan tentang doktrin-doktrin akidah, norma-norma hukum dan etik, yang menurut dia, kalau diungkapkan secara detil, akan membuat kitab suci al-Qur’an menyerupai buku-buku hasil karya ulama.

b)      Bentuk-bentuk tasybih

Bentuk tasybih dalam ilmu balaghah biasa diartikan sebagai ungkapan yang memperlihatkan bahwa sesuatu itu sama dengan sesuatu yang lain dalam satu atau beberapa sisi atau sifat. Contoh surah an-Nur/24 : 39.

وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَسَرَابِۢ بِقِيعَةٖ يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡ‍َٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمۡ يَجِدۡهُ شَيۡ‍ٔٗا وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ فَوَفَّىٰهُ حِسَابَهُۥۗ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ ٣٩

39. Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. Dan didapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya.

Dalam ayat ini Allah menjelaskan amal ibadah orang kafir, untuk menjelaskannya secara aktual, dia menyamakan sifat amal tersebut dengan sifat fatamorgana, yaitu terlihat seperti ada, padahal tidak ada. Dengan pola ini Allah menjelaskan sesuatu yang konsepsional kepada kehidupan aktual agar lebih dipahami para pembaca. Pola seperti sekaligus membuat susunan redaksi al-Qur’an jauh lebih indah, sehingga nikmat untuk dibaca, disimak, dan dihayati.

Disamping itu, ada pula tasybih yang membuat sesuatu yang tidak dapat dijangkau akal, dengan mudah dapat dipahami, seperti al-Hadid/57: 21.

سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا كَعَرۡضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ أُعِدَّتۡ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ ٢١

21. Berlomba-lombalah kamu kepada (mendapatkan) ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah mempunyai karunia yang besar.

 Dalam ayat ini Allah memperkenalkan surga pada manusia, tapi sifat-sifat surga tersebut tidak dapat dijangkau akal manusia.

Lebih lanjut Subhi Ash-Sholih lebih jauh menjelaskan bahwa pemakaian tasybih dalam al-Qur’an adakalanya berbentuk tasybih tunggal dan tasybih ganda. Tasybih tunggal adalah penyamaan sesuatu pada sesuatu yang lain karena ada sifat atau unsur kesamaannya, seperti contoh ayat 21 surah al-Hadid di atas. Sedangkan tasybih ganda adalah bentuk penyamaan sesuatu yang sukar dipahami maksudnya, baik secara nalar maupun empirik, pada sesuatu yang lain yang aktual bagi kehidupan manusia, seperti surah Yunus/10 : 24. Yang memberitahu umat manusia tentang kehidupan dunia seperti air hujan, yang dapat membawa rahmat bagi manusia, dan juga bisa membawa malapetaka.

إِنَّمَا مَثَلُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ مِمَّا يَأۡكُلُ ٱلنَّاسُ وَٱلۡأَنۡعَٰمُ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ وَظَنَّ أَهۡلُهَآ أَنَّهُمۡ قَٰدِرُونَ عَلَيۡهَآ أَتَىٰهَآ أَمۡرُنَا لَيۡلًا أَوۡ نَهَارٗا فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا كَأَن لَّمۡ تَغۡنَ بِٱلۡأَمۡسِۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢٤

24. Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir.

c)      Bentuk majaz dan isti’arah

Ilmu balaghah membagi majaz menjadi dua, yaitu majaz ‘aqli yaitu menyandarkan sesuatu perbuatan kepada yang lain, karena ada hubungan antara keduanya, dan ada faktor tertentu yang menuntut pengalihan penyandaran tersebut, dan majaz lughawy adalah penggunaan lafal bukan pada makna sebenarnya, karena ada faktor tertentu yang menghalangi pengunaannya. Perbedaan mendasar diantara keduanya adalah majaz ‘aqli menyandarkan suatu perbuatan atau keadaan pada subjek yang bukan sebenarnya. Sedangkan majaz lughawy menyandarkan perbuatan atau keadaan pada subjek yang sebenarnya. Pola ungkapan seperti ini tidak merubah makna, malah melahirkan ungkapan-ungkapan yang jauh lebih bagus dari ungkapan hakikinya.

Contoh majaz ‘aqli dalam surah al-Qari’ah/101 : 11.

 وَأَمَّا مَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ ٨ فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ ٩  وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا هِيَهۡ ١٠  نَارٌ حَامِيَةُۢ ١١

8. Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya.

9. Maka ibunya (tempat kembalinya) adalah neraka Hawiyah.

10. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu.

11. (Yaitu) api yang sangat panas.

Dalam ayat ini Allah menyandarkan hawiyah yakni neraka yang panas, maka ummu yang berarti ibu, padahal neraka Hawiyah itu bukanlah ibu setiap orang, termasuk mereka yang kurang baik amalnya. Namun, dalam ayat ini Allah menggunakan kata ummu sebagai pinjaman kata agar mereka dapat memahaminya, yakni bahwa ibu, bagi anak-anaknya, merupakan tempat berlindung, melekat, dan ibulah yang memegang anak-anaknya itu. Demikian pula neraka Hawiyah bagi orang-orang yang sedikit amalnya.

Contoh majaz lughawy dalam surah al-Baqarah/2 : 19.

أَوۡ كَصَيِّبٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتٞ وَرَعۡدٞ وَبَرۡقٞ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ ١٩

19. atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir.

Dalam ayat ini Allah memperlihatkan sikap orang-orang kafir yang sangat resisten terhadap ajaran Islam yang dibawa Muhammad Saw. bahwa setiap kali mendengar seruan kebenaran, mereka menyumbatkan jari-jarinya (ashabi’ahum) pada telinga, padahal sebenarnya yang mereka sumbatkan adalah ujung jari.

Sedangkan isti’arah adalah bentuk-bentuk majaz yang disusun dengan meminjam kata untuk ditempatkan pada posisi bukan sebenarnya. Atau al-Rumany dan al-Baqilany menyamakan isti’arah dengan majaz.

D.    Mukjizat Al-Qur’an Dari Segi Sejarah

Al-Qur’an memuat banyak kisah-kisah masa lalu atau sejarah masa lampau yang mengandung banyak pelajaran bagi peradaban umat manusia sampai saat ini. Sehingga keunggulan al-Qur’an dari segi sejarah ini yang tidak bisa ditandingi oleh ahli sejarah (sejarahwan sekalipun) menjadi salah satu segi kemukjizatan al-Qur’an. Allah berkalam dalam surah Hud/11 : 49,

تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ ٤٩

“Itu adalah diantara berita-berita penting tentang yang gaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), tidak pernah kamu mengetahuinya, dan tidak pula kaummu sebelum ini”.

Shihab, dkk (2001 : 125) mengatakan bahwa ayat ini turun dalam konteks pemberitaan kisah Nabi Nuh dan para pengikutnya yang menyelamatkan diri dari musibah banjir besar sebagai cobaan bagi kaum yang menentang dakwahnya. Selain itu al-Qur’an juga mengisahkan nabi-nabi lain, seperti Ibrahim, Ismail, Isa, Musa, Luth, Ya’kub, Yusuf, Musa, dan Harun.

Lebih lanjut Shihab, ddk, mengatakan bahwa rangkaian kisah-kisah tersebut di atas diungkapkan guna menguraikan ajaran-ajaran keagamaan, serta menggambarkan akibat-akibat bagi penentangnya. Ini merupakan salah satu keistimewaan dan kekuatan al-Qur’an. Kisah-kisah tersebut bukanlah fiktif, tapi diyakini sebagai sejarah yang pernah ada di muka Bumi. Hal ini terbukti dengan kontribusi besar kisah Nabi Nuh dalam keilmuan antropologi, seperti yang diungkapkan Umar Anggara bahwa berdasarkan tradisi-tradisi kisah Yahudi dan diperkuat hadis Nabi, keragaman umat manusia di Dunia diawali dari kisah Nabi Nuh yang memiliki empat orang anak, yaitu Sam, Ham, Yafat, dan Kan’an. Kan’an mrupakan anak Nabi Nuh yang menentang dakwahnya sehingga terkena azab banjir besar dan mati, namun dia punya keturunan yang selamat.

Lebih lanjut Umar Anggara mngatakan bahwa Sam anak pertama Nabi Nuh, melahirkan keturunan yang kemudian menjadi bangsa Arab dan Persia. Ham adalah nenek moyang orang Afrika. Yafat adalah bangsa Arya yang kemudian melahirkan bangsa Eropa dan Asia Tengah. Sedangkan Kan’an melahirkan bangsa Phinisia, namun dibasmi dan diserap oleh Israel. Sebab itulah, bangsa-bangsa Timur Tengah sering disebut bangsa Samit atau Semit, dan bangsa Afrika biasa disebut Hamit. Sedangkan Eropa banyak yang membangsakan dirinya sebagai bangsa Arya. Inilah rekonstruksi historis yang berdasarkan pada kisah-kisah dalam tradisi Yahudi dan sunah Nabi.

Selain itu lanjut Shihab, dkk (2001 : 125-126), terdapat pula kisah-kisah peradaban yang sukar dibuktikan dengan penelitian sejarah karena sukarnya pelacakan data, kecuali melalui penelitian-penelitian arkeologis yang sangat mahal. Seperti penelitian tentang kota Iram yang diungkap al-Qur’an dalam Surah al-Fajr/89 : 6-8.

أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ٦ إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ ٧  ٱلَّتِي لَمۡ يُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِي ٱلۡبِلَٰدِ ٨

“Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap kaum ‘Ad. Yaitu penduduk Iram yang memiliki bangunan-bangunan yang tinggi. Yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu di negeri-negeri lain”.

Melalui penelitian yang sangat mahal kota Iram tersebut bisa ditemukan kembali di Gurun Arabia Selatan, pada Februari 1992 pada kedalaman 183 m. dibawah permukaan pasir. Kota tersebut menurut Umar Anggara ditemukan tim peneliti yang dipimpin Nichilas Clapp dari California Institute of Technology’s Jet Propulision (CIT-JTL). Dia mengawali penelitiannya dengan bantuan pesawat ulang alik Challenger yang memiliki sistem Satellit Imaging Radar (SIR), dan satelit Prancis dengan sistem penginderaan optik, Clapp mampu mendeteksi permukaan bawah gurun Arabia Selatan. Sehingga pada kedalaman 183 m. menemukan keajaiban besar, sebuah bangunan segi delapan, dengan dinding-dinding dan menara mencapai ketinggian 9 meter. Diperkirakan, gedung tersebut menampung sebanyak 150 orang. Disamping itu, dia juga menemukan situs perjalanan kafilah beratus-ratus kilometer. Dengan demikian dia menyimpulkan bahwa bangunan tua tersebut merupakan bagian dari kota Iram, pusat kegiatan dakwah Nabi Hud, cucu Nabu Nuh, dan merupakan peninggalan historis dari kaum ‘Ad, yang tetap hidup dalam legenda Arab berupa legenda kota Ubhar. Kini bangsa Arab sendiri meyakini bahwa Ubhar dan Iram adalah dua nama untuk subjek yang sama.

E.     Mukjizat Al-Qur’an Dari Segi Ramalan Masa Depan

Tema-tema al-Qur’an juga berkaitan dengan peristiwa-peristiwa masa depan yang akan terjadi di dunia maupun diakhirat nanti. Peristiwa-peristiwa yang digambarkan al-Qur’an akan terjadi, beberapa telah terjadi dalam sejarah. Seperti kalamullah dalam surah al-Qamar/54: 43-45, yang bercerita tentang kaum musyrikin Quraisy yang bisa dikalahkan oleh kaum muslimin.

أَكُفَّارُكُمۡ خَيۡرٞ مِّنۡ أُوْلَٰٓئِكُمۡ أَمۡ لَكُم بَرَآءَةٞ فِي ٱلزُّبُرِ ٤٣  أَمۡ يَقُولُونَ نَحۡنُ جَمِيعٞ مُّنتَصِرٞ ٤٤ سَيُهۡزَمُ ٱلۡجَمۡعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ ٤٥

43. Apakah orang-orang kafirmu (hai kaum musyrikin) lebih baik dari mereka itu, atau apakah kamu telah mempunyai jaminan kebebasan (dari azab) dalam Kitab-kitab yang dahul.

44. Atau apakah mereka mengatakan: "Kami adalah satu golongan yang bersatu yang pasti menang".

45. Golongan itu pasti akan dikalahkan dan mereka akan mundur ke belakang.

Ayat ini diturunkan ketika Rasul masih tinggal di Mekah. Kemudian pada tahun ke 8 hijriah mereka (kaum musyrikin) dikalahkan secara total dalam peristiwa Fathul Makkah (Shihab, 2001 : 127).

Selain contoh di atas, al-Qur’an juga menyatakan bahwa kerajaan Romawi Timur (Byzantium) akan dikalahkan umat Islam, sebagaimana yang disebutkan dalam Surah al-Rum/30 :1-4.

الٓمٓ ١  غُلِبَتِ ٱلرُّومُ ٢  فِيٓ أَدۡنَى ٱلۡأَرۡضِ وَهُم مِّنۢ بَعۡدِ غَلَبِهِمۡ سَيَغۡلِبُونَ ٣ فِي بِضۡعِ سِنِينَۗ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُۚ وَيَوۡمَئِذٖ يَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٤

1. Alif Laam Miim.

2. Telah dikalahkan bangsa Rumawi.

3. di negeri yang terdekat dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menan.

4. dalam beberapa tahun lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan bangsa Rumawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman.

Berkaitan dengan ayat ini al-Zarqany menjelaskan bahwa pada tahun 614 M, kurang lebih tiga tahun setelah masa kerasulan Muhammad Saw., kerajaan Romawi Timur dikalahkan oleh kerajaan Persia dalam pertempuran besar, yang populer sebagai peperangan Thahihah. Kekalahan tersebut merupakan salah satu tragedi besar bagi kehidupan umat beragama, karena bangsa Romawi adalah penganut agama samawi penerus Musa as. dan Isa as., sedangkan Bangsa Persia adalah penganut Majusi, sebuah ajaran keagamaan produk manusia. Sebab itu bangsa Quraiys mencemooh dakwah Muhammad, karena penganut agama samawi terkalahkan oleh penganut agama majusi. Kini Muhammad Saw. dengan kitab yang dibawanya hendak mengalahkan orang Quraisy. Bagaimana mungkin keinginan itu terwujud, yang akan terjadi justru orang-orang Quraisy akan mengalahkan mereka, sebagaimana penganut Majusi mengalahkan Romawi (Shihab, 2001 : 127-128).

F.     Mukjizat Al-Qur’an Dari Segi Ilmu Pengetahuan

Walaupun al-Qur’an mengandung banyak sinyal-sinyal sain atau ilmu pengetahuan. Namun, al-Qur’an bukanlah kitab ilmiah seperti karangan manusia. Hal ini seperti yang dikatakan Shihab (2013 : 169) bahwa al-Qur’an bukan kitab ilmiah sebagaimana halnya kitab-kitab ilmiah yang dikenal selama ini. Salah satu hal yang membuktikan kebenaran pernyataan tersebut adalah sikap al-Qur’an terhadap pertanyaan yang diajukan oleh para sahabat Nabi tentang bulan dalam QS. Al-Baqarah/2 : 189.

يَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ

189. “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (ibadah) haji...”

Apa yang disampaikan dalam ayat di atas tidak dijawab oleh al-Qur’an sebagaimana jawaban ilmiah yang dikenal oleh astronom, tetapi jawabannya justru diarahkan kepada upaya memahami hikmah dibalik kenyataan itu. Namun demikian, karena al-Qur’an adalah kitab petunjuk untuk kebahagian dunia dan akhirat, tidak heran jika al-Qur’an mengandung banyak pesan tersurat maupun tersirat tentang ilmu pengetahuan guna mendukung fungsinya sebagai kitab petunjuk.

Hakikat-hakikat ilmiah yang disinggung dalam al-Qur’an disampaikan secara singkat dan padat makna. Tapi memuaskan banyak orang dan para pemikir. Orang kebanyakan memahami isyarat ilmiah tersebut ala kadarnya, namun, para pemikir akan melakukan perenungan yang mendalam untuk memahi isyarat-isyarat ilmiah tersebut, sehingga menghasilkan karya ilmiah yang kebanyakan orang tidak memahaminya.

Adapun mukjizat al-Qur’an berupa isyarat-isyarat ilmiah dapat dilihat dari kebanyakan ayat-ayat yang berisi sinyal-sinyal ilmu pengetahuan atau sains (Ilyas, 2013 : 258-268). Berikut isyarat-isyarat ilmiah yang dirangkum Ilyas dari ayat-ayat al-Qur’an :

1.      Tentang reproduksi manusia

Terdapat sedikitnya tiga ayat al-Qur’an yang berbicara tentang reproduksi manusia.

Surah al-Qiyamah/75 : 36-39.

أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى ٣٦  أَلَمۡ يَكُ نُطۡفَةٗ مِّن مَّنِيّٖ يُمۡنَىٰ ٣٧ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةٗ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ ٣٨ فَجَعَلَ مِنۡهُ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰٓ ٣٩

36. Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa pertanggung jawaban).

37. Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim).

38. kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah menciptakannya, dan menyempurnakannya.

39. lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan.

Surah an-Najm/53 : 45-46.

وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ ٤٥ مِن نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ ٤٦

45. dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita. 46. dari air mani, apabila dipancarkan.

Surah al-Waqi’ah/56 : 58-59.

 أَفَرَءَيۡتُم مَّا تُمۡنُونَ ٥٨ ءَأَنتُمۡ تَخۡلُقُونَهُۥٓ أَمۡ نَحۡنُ ٱلۡخَٰلِقُونَ ٥٩

58. Maka terangkanlah kepadaku tentang nutfah yang kamu pancarkan.

59. Kamukah yang menciptakannya, atau Kamikah yang menciptakannya.

Surah al-Qiyamah di atas secara tegas menyatakan bahwa nuthfah merupakan bagian kecil dari mani yang dituangkan ke dalam rahim. Keterangan al-Qur’an ini sejalan dengan hasil penelitian ilmiah pada abad ke 20 yang menginformasikan bahwa pancaran mani yang menyembur dari alat kelamin laki-laki mengandung sekitar 200 juta benih manusia, sedangkan yang berhasil membuahi sel telur hanya satu.

Surat an-Najm menginformasikan bahwa dari setetes nuthfah yang memancar tersebut Allah ciptaan manusia berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Hal ini sejalan dengan penelitian bahwa sperma (mani laki-laki) mengandung dua unsur, yaitu kromoson laki-laki dengan lambang “Y”, dan kromoson perempuan dengan lambang “X”. Apa bila kromoson “Y” membuahi ovum maka jenis kelamin yang dihasilkan laki-laki. Sedangkan kromoson “X” membuahi ovum menghasilkan jenis kelamin perempuan. Maka yang menjadi penentu jenis kelamin adalah nuthfah yang dituangkan ayah.

2.      Tentang pemisah dua laut

Surah al-Furqan/25 : 30.

وَهُوَ ٱلَّذِي مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا ٥٣

53. Dan Dialah yang membiarkan dua laut yang mengalir (berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang lain asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalangi.

Ayat di atas mengandung penjelasan bahwa ada dua air laut yang berbeda sifatnya, yang satu tawar dan segar, sedangkan yang lain pahit dan asin. Diantara kedianya dibatasi oleh dinding (barzakh). Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Ibrahim as-Sumaih, seorang ilmuwan Universitas Qatar di Teluk Oman dan Teluk Persia (1984-1988), menemukan perbedaan rinci dengan angka-angka dan gambar pada kedua teluk tersebut. Dia menemukan adanya dua daerah diantara kedua teluk tersebut yang dinamai mixed water area atau daerah barzakh (istilah al-Qur’an).  Penelitian ini juga menemukan dua tingkat air pada area tersebut. Pertama, tingkat permukaan yang bersumber dari Teluk Oman. Kedua, tingkat permukaan yang bersumber dari Teluk persia. Adapun area yang jauh dari daerah barzakh tersebut tingkat airnya seragam.

Jadi, penemuan ini menunjukkan benar-benar ada dua sifat air laut yang berbeda. Bukan seperti anggapan orang selama ini tentang pertemuan air sungai dan air lait. Sebab garis pemisah atau barzakh yang memisahkan kedua tingkat air laut tersebut berupa daya tarik stabil (grativitional stability). Garis pemisah tersebut terdapat pada kedalaman 10 hingga 50 meter jika pertemuan air itu secara horizontal.

3.      Tentang kejadian alam semesta

Surah al-Anbiya’/21 : 30.

أَوَ لَمۡ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَاۖ وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ أَفَلَا يُؤۡمِنُونَ ٣٠

30. Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman.

Enstein menduga bahwa alam semeta statis, namun, observasi Edwin P. Huble (1889-1953) melalui teropong bintang raksasa pada tahun 1929 menunjukkan adanya pemuaian alam semesta, yang menunjukkan bahwa alam semesta berekspansi, hal ini membantah dugaan Einstein.

Ekspansi itu menurut fisikawan Rusia George Gamow (1904-1968) melahirkan sekitar seratus milyar galaksi yang masing-masing rata-rata memiliki seratus milyar bintang. Tetapi sebelumnya bila ditarik kebelakang kesemuanya merupakan satu gumpalan yang terdiri dari neutron. Gumpalan itu meledak yang dikenal dengan Big Bang (teori ledakan besar).

4.      Tentang awan

Surah an-Nur/24 : 43.

أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُزۡجِي سَحَابٗا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيۡنَهُۥ ثُمَّ يَجۡعَلُهُۥ رُكَامٗا فَتَرَى ٱلۡوَدۡقَ يَخۡرُجُ مِنۡ خِلَٰلِهِۦ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٖ فِيهَا مِنۢ بَرَدٖ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصۡرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُۖ يَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ يَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَٰرِ ٤٣

43. Tidaklah kamu melihat bahwa Allah mengarak awan, kemudian mengumpulkan antara (bagian-bagian)nya, kemudian menjadikannya bertindih-tindih, maka kelihatanlah olehmu hujan keluar dari celah-celahnya dan Allah (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran) es itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan dipalingkan-Nya dari siapa yang dikehendaki-Nya. Kilauan kilat awan itu hampir-hampir menghilangkan penglihatan.

Ayat tersebut di atas menggambarkan tentang awan dan proses terjadinya hujan, dimulai dari pernyataan Allah yang mengarak awan, kemudian mengumpulkan kawanan awan, kemudian menjadikan awan bertindih-tindih, lalu turunlah hujan ke bumi. Hal ini sejalan dengan ilmu pengetahuan modern, awan yang mengandung hujan menurut ilmuwan adalah awal tebal cumulus rain clouds, sebelumnya berupa cumulus clouds. Ini salah satu awan yang mengandung embun tinggi (es), kilat, dan guruh. Awan ini memiliki atap yang besar mencapai 15 km. dan menyerupai gunung.

5.      Tentang gunung

Surah an-Naml/ 27 : 88.

وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ ٨٨

88. Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padahal ia berjalan sebagai jalannya awan. (Begitulah) perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Gunung-gunung bergerak, bukan diam. Hal ini terbukti dari rekaman satelit tentang gunung-gunung di Jazirah Arabia bergerak mendekati Iran beberapa sentimeter setiap tahunya. Sebelumnya sekitar lima tahun yang lalu Jazirah Arab bergerak memisahkan diri dari Afrika dan membentuk Laut Merah. Di sekitar Somalia sepanjang pantai Timur ke selatan saat ini berada dalam proses pemisahan yang lamban dan telah membentuk Lembah Belah yang membujur keselatan deretan danau Afrika.

6.      Tentang pohon hijau

Surah Yasin/36 : 80.

ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلۡأَخۡضَرِ نَارٗا فَإِذَآ أَنتُم مِّنۡهُ تُوقِدُونَ ٨٠

80. yaitu Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu".

Pada plasma sel tumbuh-tumbuhan terdapat zat yang dinamai chromotophone (pembawa zat warna). Dari sekian warna yang dibawa warna hijaulah yang terpenting , dikenal dengan nama chlorophyll, dari bahasa Yunani yang berarti “zat hijau daun”. Namun, istilah ini tidaklah tepat dimana zat di atas tidak hanya pada daun, tapi juga pada ranting-ranting yang muda, terutama pada semua ranting yang hijau. Maka terbuktilah istilah yang digunakan al-Qur’an lebih dapat, yaitu “asy-syajar al-akhdhar”, secara harfiah berarti pohon hijau.

Chlorophyll terdiri dari ikatan zat-zat karbon, hidrogen, nitrogen, dan magnesium. Aktivitas utama chlorophyll adalah merubah zat organik dari zat anorganik sederhana dengan bantuan sinar matahari, yang disebut dengan photosyinthesis (fotosintesis) yakni mengadakan sintesis dengan photon (cahaya). Ringkasnya chlorophyll mengubah tenaga radiasi matahari menjadi tenaga kimiawi melalui proses fotosintesis atau dengan kata lain menyimpan tenaga matahari dalam tubuh tumbuhan berupa makanan dan bahan bakar yang nantinya akan muncul sebagai api atau tenaga kalori sewaktu terjadi pembakaran.

Proses fotosintesis ini dikemukakan oleh seorang sarjana Belanda J. Ingenhousz, di akhir abad ke 18 M. Sedangkan al-Qur’an telah memberitakannya pada abad ke 7 M.

7.      Tentang kalender Syamsiah dan Qamariah

Surah al-Kahfi/18 : 25.

وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةٖ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعٗا ٢٥

25. Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi).

Dijelaskan pada ayat di atas bahwa Ashhabul Kahfi (penghuni gua) ditidurkan dalam gua selama tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun lagi. Penambahan semibilan tahun ini adalah akibat penanggalan Syamsiah dan Qamariyah. Penanggalan Syamsiah dikenal dengan Gregorian Calender yang baru ditemukan pada abad ke 16, berselisih sekitar sebelas hari dengan penanggalan Qamariyah, sehingga tambahan sembilan tahun yang disebutkan dalam ayat di atas adalah hasil perkalian 300 X 11 hari = 3300 hari atau sekitar sembilan tahun lamanya.

Selain mukjizat-mukjizat yang disebutkan diatas, masih banyak lagi mukjizat al-Qur’an (lihat buku Iktisar ‘Ulumul Qur’an Praktis, karangan Syaikh Ash-Shabuni) seperti segi pendidikan, segi memenuhi kebutuhan manusia, segi pengaruhnya dalam hati, segi terbebasnya isi al-Qur’an dari pertentangan, segi menepati janji, dan segi tidak adanya pertentangan dengan ilmu pengetahuan (kesatuan alam, pembagian atom, berkurangnya oksigen, perkawinan antara tiap-tiap benda, perkawinan lantaran angin, sel-sel mani, perbedaan sidik jari manusia).

G.    Paham Sharfah

Uraian di atas telah dijelaskan tentang berbagai kemukjizatan al-Qur’an tentang bahasa, sejarah, berita gaib, dan kandungan al-Qur’an tentang ilmu pengetahuan. Inilah pendapat kebanyakan ulama berkaitan dengan mukjizat al-Qur’an. Namun, sebagian ulama Muktazilah, yakni Abu Ishaq Ibrahim bin Sayyar al-Nazam dan para pengikutnya memiliki pendapat lain tentang kemukjizatan al-Qur’an, yaitu paham sharfah.

Abu Ishak Al-Nazzam dan pengikutnya berpendapat bahwa kemukjizatan al-Qur’an bukan terletak pada faktor-faktor sebagaimana yang diuraikan di atas, melainkan Allah mengalihkan perhatian bangsa Arab untuk tidak bisa menandingi al-Qur’an, padahal mereka sebenarnya mampu melakukannya (Az-Zarkasyi,  : 93-94), pendapat serupa juga dikemukakan oleh Abu Hasan ‘Ali ibn Isa al-Rumani yang merupakan tokoh besar Muktazilah. Namun, pendapat ini diantah oleh ulama-ulama lain, seperti Imam Murtadha dari ulama Syi’ah, yang mengaakan bahwa pendapat Abu Ishak al-Nazzam menyimpang, sebab, seolah-olah dia mengatakan bahwa kalaulah Allah Swt. tidak memalingkan orang Arab, niscaya kemampuan sastra mereka bisa menandingi al-Aqur’an. Ash-Shabuni sendiri pun membantah pendapat ini di dalam bukunya (Ash-Shabuni, 1999 : 134).

Ash-Shabuni (1999 : 134-135) juga membantah paham sharfah, dan mengatakan bahwa itu merupakan pendapat yang batil. Berikut sanggahannya :

1.      Jika paham sharfah benar, maka letak kemukjizatan alQur’an itu bukan pada al-Qur’an, tapi pada sharfah. Ini tidak dibenarkan oleh ijma’.

2.      Jika benar paham sharfah, maka al-Qur’an itu dimukjizatkan, bukan mukjizat. Sama halnya kita memotong lidah seseorang lalu kita suruh dia berbicara. Dengan demikian dia tidak bisa bicara bukan karena tidak mampu, tapi karena dibuat tidak mampu.

3.      Seandainya benar bahwa ada rekayasa Allah yang membuat mereka lemah dan bermalas-malasan, lalu mengapa bangsa Arab datang kepada Nabi, mengapa mereka menyakiti Nabi dan para sahabatnya, apa perlunya mereka menahan Nabi, keluarganya, bahkan mengepungnya hingga mera memakan dedaunan. Kenapa pula mereka mengajak Nabi untuk meninggalkan dakwahnya, dan untuk apa pula mereka memojokkan Nabi dan sahabatnya sehingga hijrah.

4.      Seandainya paham sharfah benar, tentulah mereka akan menceritakan itu kepada manusia agar mereka bisa memaklumi. Dan tentu setelah al-Qur’an diturunkan mereka yang ahli sastra akan lebih sedikit dari sebelum al-Qur’an diturunkan.

5.      Seandainya penyelewengan diatas terjadi tentu bagi kita di jaman sekarang akan memungkinkan mampu menandingi al-Qur’an, begitu juga bagi mereka yang menandingi sastra Arab di setiap masa, tentu akan bisa menerangkan kedustaan kemukjizatan al-Qur’an.

Lebih lanjut, al-Zarkasyi (Shihab, 2001 : 112-113) dengan rinci mengemukakan kelemahan-kelemahan argumentasi al-Nazzam dan al-Rumani di atas, yaitu :

1.      Firman Allah Swt. pada surah al-Isra’ ayat 88 memperlihatkan kelemahan bangsa Arab menyusun karya besar yang sejajar dengan al-Qur’an. Dan kalaulah Allah Swt. yang melarang mereka, maka yang mu’jiz (melemahkan) itu bukanlah al-Qur’an, tapi justru Allah sendiri. Padahal ayat ini menantang mereka untuk membuat karya yang sejajar dengan al-Qur’an, bukan untuk menandinginya.

2.      Bahwa kemukjizatan al-Qur’an terhadap masyarakat Arab saat itu berupa karya spesifik, yaitu dari segi isi dan pembahasannya belaka, mungkin saja mereka mampu, tapi dari segi isi dan ilustrasinya, mereka akan sangat mengalami kesukaran dan tidak akan mampu.

3.      Al-Qur’an mengemukakn hal-hal gaib yang akan terjadi pada masa yang akan datang dalam kehidupan dunia ini, disamping berita tentang akhirat yang akan dialami manusia kelak. Segala yang dikemukakan al-Qur’an tersebut, kemudian terbukti dalam perjalanan hidup manusia. Seperti Allah Swt. menceritakan bahwa umat Islam akan menjadi adikuasa di dunia ini yang terdapat dalam surah al-Nur/24 : 55, dan telah terjadi pada puncak kejayaan Abbasiyah dan tiga kerajaan besar Safawi, Mughal, dan Turki Utsmani diantara abad 15-17 M.

Al-Qur’an mengemukakan kisah-kisah lama yang tidak terangkat dalam cerita-cerita bangsa Arab, seperti kisah Nabi Nuh as., Nabi Luth as., Nabi Musa as., dan Nabi Harun as., serta kisah-kisah nabi lain dan perlawanan mereka terhadap dakwah para nabi dan akibatnya.

Dengan demikian paham sharfah merupakan paham yang diperselisihkan oleh para ulama, bahkan disesatkan oleh mayoritas ulama. Sebab mayoritas ulama menolak dan menganggap pendapat ini menyimpang dan bisa merusak akidah umat Islam. Apa yang disampaikan al-Zarkasyi dan Ash-Shabuni di atas dengan tegas membantah kekeliruan paham sebagian ulama muktazilah tentang kemukjizatan al-Qur’an, sebab dikalangan ulama muktazilah pun berbeda pendapat tentang kemukjizatan al-Qur’an. Namun, pendapat ini perlu dikemukakan dalam ranah akademik, sehingga memperkaya pengetahuan akademisi Muslim.

H.    Penutup

Berbagai bentuk mukjizat al-Qur’an telah diuraikan di bahasan-bahasan sebelumnya. Banyak ulama (ilmuwan Muslim) yang mengkaji masalah mukjizat al-Qur’an, bukan hanya zaman sekarang saja, tapi mukjizat al-Qur’an sudah menjadi tema menarik yang banyak dikaji ulama-ulama terkemuka, seperti Al-Rummany, Al-Zamlakany, Al-Imam Al-Razy, Ibn Suraqah, dan Abu Bakar Al-Baqilany. Tema utama kajian ulama-ulama terdahulu lebih kepada gaya bahasa al-Qur’an, struktur bahasa al-Qur’an, sejarah yang ada didalam al-Qur’an, berita tentang masa depan yang ada di dalam al-Qur’an, dan sebagainya.

Di zaman sekarang pun, banyak ilmuwan muslim yang mengkaji kembali mukjizat al-Qur’an yang lebih menekankan kepada temuan-temuan ilmiah tentang keajaiban al-Qur’an. Misalnya, Rasyad Khalifah yang menemukan mukjizat al-Qur’an tentang kaitan kata-kata dan huruf yang dipakai al-Qur’an dengan matematika. Kemudian Umar Anggara yang mengemukakan temuan-temuan arkeolog tentang Kota Iram yang ada di dalam al-Qur’an. Selain itu banyak lagi temuan-temuan ilmiah yang mengungkap mukjizat al-Qur’an, seperti penciptaan gunung, pohon hijau, proses penciptaan manusia, tentang awan, pertemuan dua laut, dan kejadian alam semesta.

Disisi lain, ada pendapat sebagian ulama muktazilah yang berpaham Sharfah, bahwa al-Qur’an tidak bisa ditandingi karena Allah Swt. menjadikan lemah orang Arab. Namun, pendapat ini ditentang oleh mayoritas ulama, termasuk sebagian ulama muktazilah itu sendiri, sebagian ulama syi’ah, dan ulama ahlus sunah wal jama’ah.

Mukjizat-mukjizat yang terkandung di dalam al-Qur’an tidak semuanya bisa diungkap oleh manusia, karena keterbatasan manusia. Sehingga hal ini seharusnya semakin menambah keimanan kita sebagai seorang Muslim tentang kebenaran al-Qur’an. Sebab tuduhan-tuduhan orientalis tentang al-Qur’an adalah karya Nabi Muhammad Saw., secara tidak langsung telah dibantah oleh mukjizat al-Qur’an. Dan al-Qur’an sendiri membuktikan bahwa al-Quran bukanlah karangan Nabi Muhammad Saw., misalnya dengan ayat-ayat yang berisi teguran atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan Nabi, seperti dalam surat An-Naba’, Allah menegur Nabi karena tidak menanggapi Abdullah Bin Umi Maktum yang meminta nasehat kepada Nabi. Namun, Nabi lebih mementingkan pemuka Quraiys yang belum tentu mau beriman kepada Allah.

Berbagai bukti di atas menunjukkan kebenaran al-Qur’an yang mencakup semua kandungan al-Qur’an. Seandainya pun, bukti-bukti diatas tidak bisa dibuktikan oleh manusia, maka al-Qur’an tetap akan menjadi kitab yang suci dari campur tangan manusia. Maka kebenaran dan keaslian al-Qur’an akan tetap abadi sepanjang masa. Inilah mukjizat terbesar al-Qur’an yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab suci agama lain. Wallahu ‘alam.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qaththan, Manna’ Khalil. (1999). Mabahits Fii ‘Ulumi al-Qur’an. Beirut Lebanon : Al-Resalah Publisher.

Al-Qur’an In Ms. Word, version 2.2.0.0, tahun 2013, Taufiq Product.

As-Suyuti, Jalaluddin. (2008). Al-Itqan fii ‘Ulumil Qur’an. Saudi Arabiah : Mu’assisah ar-Risalah.

Ash-Shabuni, Syaikh Muhammad Ali. (1999). Studi Ilmu Al-Qur’an, edisi terjemahan. Bandung : Pustaka Setia.

Ash-Shabuni, Syaikh Muhammad Ali. (2001). Ikhtisar ‘Ulumul Qur’an Praktis, edisi terjemahan. Jakarta : Pustaka Amani.

Az-Zarkaysi, Imam Badruddin Muhammad bin ‘Abdullah. (tahun terbit tidak diketahui). Al-Burhaan fii ‘Uluumil Qur’an, Juz 2. Kairo : Maktabah Daarut Turaats.

Az-Zarqany, Syaikh Muhammad ‘Abdul ‘Azhim. (1995). Manaahilul ‘Irfaan fii ‘Uluumil Qur’an, Juz 2. Beirut : Darul Kitab al-‘Araby.

Ilyas, Yunahar. (2013). Kuliah Ulumul Qur’an. Yogyakarta : Itqan Publishing.

Shihab, M Quraish. (2013). Mukjizat al-Qur’an Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Berita Gaib. Bandung : Mizan Pustaka.

Shihab, M Quraish, dkk. (2001). Sejarah dan ‘Ulum Al-Qur’an. Jakarta : Pustaka Firdaus.

Tafsir al-Azhar. Diunduh tanggal 3 Mei 2014. Tafsir Surat al-Baqarah ayat 178-179. Website : http://tafsiralazhar.net46.net/myfile/S-Al-Baqoroh/al-baqoroh_ayat_178_179.htm .